Программа росписи трапезной храма Успения Пресвятой Богородицы в с. Истомино Калужской области
Историческая справка
Первое упоминание об усадьбе Истомино находится в писцовой книге Тарусского уезда под 1720 годом. Каменный храм Успения Пресвятой Богородицы построен в 1725 году на пожертвования графа Ивана Петровича Толстого в усадьбе Истомино.
Храм осенью
Архитектура храма традиционна для церковного зодчества XVIII века - восьмерик на четверике, с примыкающей трапезной и колокольней. Внутри стены церкви были украшены росписью. Храм имел теплый придел в трапезной, освященный в честь святителя Николая Чудотворца.
Владельцами усадьбы в разное время были известные люди - помещики Толстые, Хитрово, Масловы, Быховцы. В 1727-1782 годы Истомино находилось в собственности государства, подвалы Успенской церкви использовали для хранения архивных документов, межевых книг и планов Тарусского уезда, в усадебном доме заседал земский суд. Последним владельцем усадьбы в Истомине был богатый тарусский купец З.М. Лихоманов.
В 1815 году архитектура и внутреннее убранство Успенской церкви были несколько изменены – храм обрел классицистический облик. На средства Н.З. Хитрово были пристроены боковые четырехколонные портики с треугольными фронтонами, над которыми прорезаны полукруглые световые люнеты, с круглыми медальонами по бокам. Перестроена трехъярусная колокольня с высоким шпилем. Поставлен новый иконостас, белый с золотом, украшенный сдвоенными коринфскими колоннами и фигурами ангелов. 
Храм зимой
До революции причт Успенской церкви состоял из одного священника, одного дьякона и одного псаломщика. В 1907 году приход храма насчитывал 910 человек. Закрыт в 1975 году, разграблен и разрушен, от трапезной осталась только часть стен; иконостасы утрачены, сохранились фрагменты росписи в основном объеме. 30 лет спустя, начались восстановительные работы.
Роспись трапезной посвящена прославлению святителя Николая. Тема благочестия, славы христианской веры, защиты основ христианской догматики, милосердия раскрывается в образе этого святого.
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, Чудотворец, один из самых любимых святых в христианском мире, на Руси его начали почитать со времени крещения. Святитель жил в последней четверти III - первой половине IV в. Церковное почитание свт. Николая в Мирах Ликийских, вероятно, началось сразу после его кончины (6 декабря 345 года). В VIII-IX веках создается ряд похвальных слов и церковных песнопений в честь чудотворца. Текст жития Николы написан в X веке византийским писателем Симеоном Метафрастом. Исключительное значение св. Николая для Церкви выразилось в том, что его память отмечается еженедельными службами, каждый четверг в особых песнопениях святой прославляется наряду с апостолами. О Николе также пелось в былинах, духовных стихах, имя его встречается в пословицах и поговорках. По количеству икон и храмов, освященных в его честь, святитель Николай занимает одно из первых мест после Божией Матери. В каждом доме были его иконы, в каждом городе ставили в его честь храмы.
Причины такой популярности на Руси святителя Николая в многогранности его служения, он – святитель, пастырь, опора Церкви, борец с ересью, покровитель богатых и бедных, заступник страждущих, угнетенных, несправедливо осужденных, небесный покровитель путешественников и мореплавателей. В характере Николая сочетались кротость и твердость в вопросах веры, смирение и властность в пресечении зла, нестяжательность и внимание к материальному благополучию ближних. Его подвиг созвучен характеру русского народа, он не ждал, когда его позовут, а сам спешил на помощь. Бесчисленные чудеса, явленные святителем на Руси, послужили необыкновенной широте его почитания и неоскудевающей вере в его заступничество и помощь во всяких бедах, в самых безнадежных обстоятельствах.
Многочисленные изображения святителя Николая, сохранившиеся на византийских и древнерусских иконах и в храмовых росписях, запечатлели ярко выраженные портретные черты. Облик Николы был настолько характерен и хорошо известен, что в иконописных подлинниках при описании разных святых указано: «власы и брада, аки Николина», «сед, аки Никола», или просто «аки Никола».
Раскрытие. Первый этап.
Первые византийские иконы с житийным циклом относятся к ХI-ХII векам. Житийные образы святого Николая известны на Руси с ХIII—ХIV вв. В это время в основном определяется круг сюжетов жития Николая, используемые в иконописании, закрепляются иконографические схемы изображений. В ХVII в. произошло значительное обогащение иконографии святителя, которая продолжает развиваться и в наши дни. Житийные циклы свт. Николая сохранились в росписях Рождественского собора Ферапонтова монастыря 1502 г. (в диаконнике), ц. Николы Мокрого в Ярославле нач. 1640-х гг. (житие и посмертные чудеса на стенах), ц. Спаса на городу в Ярославле 1693 г. (северный придел, галерея). Один из самых развернутых циклов росписей (около шестидесяти композиций) находится в храме Николы Надеина в Ярославле 1641 года. Объем сюжетов – рассказов о деяниях и чудесах в письменности был значительно шире, чем в изобразительном искусстве. Составители иконографических программ извлекали из текстов и преданий те сюжеты, которые в определенную эпоху становились наиболее актуальными и поучительными.
В соответствии с посвящением придела в трапезной пространство свода посвящено Житию свт. Николая Мирликийского. Роспись располагается в два ряда, начинаясь на южном склоне сценой «Рождества святителя Николя», развиваясь с востока на запад, продолжается на северном склоне и заканчивается «Преставлением святителя».
Первая композиция на южном склоне «Рождество свт. Николая». Святитель родился в городе Патара на юге Малой Азии у благочестивых родителей Феофана и Ноны около 280 года. Первое чудо произошло во время омовения младенца Николая - он простоял в купели два часа.
Следующая сцена «Поставление во пресвитера». Епископ города Патары Николай, дядя святого Николая, заметив, что племянник выделяется добродетелями и строгой подвижнической жизнью, принял юного подвижника под свое покровительство и посвятил во пресвитера. При совершении над святым Николаем Таинства священства епископ, исполненный Духа Святого, предсказал великое будущее Угодника Божия.
Дальше следует композиция «Гонение Диоклетиана и мученичество свт. Николая».
Страшное гонение, начавшееся в Никомидии, пронеслось по многим областям и дошло до Мирликийской Церкви, предстоятелем которой был святитель Николай. Святитель с неустрашимостью поддерживал в вере свою паству, открыто проповедуя имя Божие. За это он подвергся преследованию и вместе с другими христианами был надолго заключен в темницу. Там святитель не переставал заботиться о заключенных вместе с ним христианах, утверждал их в твердом исповедании Христа перед мучителями. По освобождении из темницы святой Николай снова занял Мирликийскую кафедру и с еще большей ревностью отдался выполнению своих обязанностей.
По хронологии дальше следует «Чудо о трех девицах», повествующее о том, как
один знатный и богатый человек, оказавшись в нищете, решил обратить своих трех дочерей в блудниц. Святитель тайно приходил ночью к их дому и бросал узелки с золотом, спасая отца и дочерей. Благодаря этому выдав двух дочерей замуж, на третью ночь отец дождался святителя, чтобы поблагодарить за избавление от грехопадения.
Последний сюжет на южном склоне - «Чудесное избрание свт. Николая» состоит из трех сцен: «Явление Ангела старейшему епископу Ликии», «Епископ встречает свт. Николая в притворе храма», «Поставление во епископа». Когда в Мирах скончался архиепископ Ликии Иоанн, епископы не могли придти к общему согласию и решили обратится к Господу с усердной молитвой указать им достойного человека. Во время горячей молитвы одному из старейших епископов явился светлый муж и приказал ему ночью стать в притворе храма и первым кто придет в храм на утреннее богослужение будет угодный Господу муж по имени Николай. Старец-архиерей встретил первым святого Николая и привел его на Собор епископов. Они с радостью приняли его и поставили на середину церкви. Святитель Николай долго отказывался, но уступая настойчивым просьбам епископов и народа, согласился принять архиепископский сан. Собор епископов рукоположил святого Николая в архиепископа Мирликийского.
До начала письма ликов
Продолжается повествование на западной стене, где изображен Первый Вселенский Собор, созванный византийским императором Константином в 325 году в городе Никее (ныне г. Изник в Турции) на котором присутствовало 318 епископов, среди которых был и свт. Николай. В левой части изображено «Видение Петра Александрийского», в правой представлено «Заушение Ария».
Изображения Вселенских Соборов существовали в монументальной живописи уже в доиконоборческое время. Самыми ранними дошедшими изображениями Вселенских Соборов являются мозаики центрального нефа базилики Рождества Христова в Вифлееме (680-724 гг.). На фоне архитектуры изображены Престолы с Евангелиями, выше помещены тексты соборных постановлений и кресты. Иконография сцен полностью сложилась к началу XII в. В центре на престоле изображается император, председательствующий на Соборе, по сторонам сидят святые епископы. Ниже двумя группами стоят участники Собора, еретики изображаются справа. Над сценами обычно помещаются тексты, содержащие сведения о Соборе.
Согласно Ерминии Дионисия Фурнографиота I Вселенский Собор пишется так: «Среди храмины под осенением Св. Духа, сидят: Царь Константин на престоле, по обе стороны его святители в архиерейском облачении - Александр, патриарх Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, св. Пафнутий Исповедник, св. Иаков Низибийский [Нисибинский], св. Павел Неокесарийский и другие святители и отцы. Пред ними стоят изумленный философ и св. Спиридон Тримифунтский, одну руку простерший к нему, а другою сжимающий черепицу, из которой выходят огонь и вода; и первый стремится вверх, а вторая по перстам святого стекает на пол. Тут же стоят Арий в священническом облачении и пред ним святитель Николай, грозный и встревоженный. Единомышленники Ария сидят ниже всех. В стороне сидит св. Афанасий диакон, молодой, безбородый и пишет: Верую во единаго Бога до слов: и в Духа Святаго».
В русском искусстве самым ранним дошедшим изображением Вселенских Соборов является роспись в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря (1502 г.). В отличие от византийской традиции, Вселенские Соборы изображены не в нартексе, а в нижнем регистре росписи стен наоса: в Спасо-Преображенском соборе в Ярославле (на южной стене) 1563-1564 гг., в Благовещенском соборе Сольвычегодска (на северной стене) 1601 г., в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры (на южной и северной стенах) 1635 г., в Успенском соборе Московского Кремля (на южной и северной стенах) 1642-1643 гг.; в соборе Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря (на южной стене) 1649-1650 гг., в Успенском соборе в Ростове (на южной и северной стенах) 1670-1671 гг., в соборе Святой Софии в Вологде (на южной стене) 1686 г. В конце XVII в. цикл Вселенских Соборов помещают на папертях (на стенах галереи собора Спаса-Преображения Новоспасского монастыря в Москве).
В Большаковском иконописном подлиннике в композицию I Вселенского Собора включается «Видение свт. Петра Александрийского». Эта композиция, помещенная в левой части западной стены, иллюстрирует предание о том, как свт. Петру явился отрок Христос в разорванных одеждах. На вопрос святого «Кто тебе, Спас, ризы разорвал?», Христос ответил, что это сделал Арий своей ересью. Архиепископ Петр Александрийский управлял Александрийской Церковью с 300 по 311 годы. Он выступал против еретика Ария и отлучил его от церкви.
В правой части западной стены написана сцена «Заушение Ария». Арий родился в Ливии в 256 году, рукоположен в диакона архиепископом Петром Александрийским и им же был отлучен. Сохранилось предание, что в одно из заседаний Первого Вселенского Собора святитель Николай, не стерпев богохульства Ария, в присутствии всех «заушил» т.е., ударил его по щеке. Отцы собора за этот дерзкий поступок лишили святителя Николая епископского сана и заключили в темницу. Многим участникам собора было видение, в котором Христос вручал свт. Николаю Евангелие, а Богоматерь возлагала на его плечи омофор. Тогда свт. Николая освободили из заключения, возвратили ему прежний сан и почтили его как великого Угодника Божия.
Далее повествование переходит на северный склон, где в нескольких композициях изображено «Сказание о трех воеводах»: «Избавление трех мужей от казни», «Явление свт. Николая царю Константину во сне», «Воеводы в темнице», «Воеводы благодарят свт. Николая», «Царь Константин посылает дары свт. Николаю». Еще при жизни св. Николай прославился даром чудотворений, но особенно ярко это проявилось после его смерти. Первое посмертное чудо связано со спасением трех военачальников императора Константина, оклеветанных перед царем, обвиненных в подготовке заговора и приговоренных к смерти. Незадолго до этого, находясь в Мирах, они были свидетелями того, как свт. Николай спас невинно осужденных людей от казни. Оказавшись в темнице воеводы Непотиан, Урс и Ерпилион стали молиться Николаю, прося о помощи. В эту же ночь Святитель явился во сне императору Константину с требованием отпустить невиновных. Император исполнил повеление и, вручив воеводам богатые дары, велел идти благодарить святителя.
Следующее чудо тоже посмертное - «Чудо о трех иконах» состоит из двух композиций: «Патриарх Афанасий отвергает икону свт. Николая» и «Спасение патриарха Афанасия от потопления». Этот редкий сюжет интересен своей назидательной и нравоучительной направленностью. Святитель Николай явившись благочестивому старцу Феофану, повелел заказать три иконы Спаса, Богородицы и Николая Мирликийского и представить их патриарху Афанасию и Вселенскому собору святых отцов. Феофан показал патриарху три иконы. Патриарх Афанасий с возмущением отверг икону свт. Николая, приказав ее вынести. После этого, отправившись в морское путешествие, патриарх попадает в бурю, просит и получает помощь от свт. Николая, после чего, раскаявшись, воздает честь его образу.
Заканчивается цикл «Преставлением свт. Николая». После непродолжительной болезни святитель мирно скончался, его душу, как великого Угодника Божия, святые Ангелы отнесли ко Господу. Тело усопшего святителя положили в соборном храме города Миры, куда стеклось множество народа для прощания и погребения.
Особое место в росписи трапезной уделено композиции Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее), представленной на восточной стене, отражающей современную историю храма. Успенский храм с. Истомино, единственный в тарусском районе действующий в советское время, был закрыт последним в 1975 году. Через 35 лет храм был вновь открыт для совершения богослужений. Освящение восстановленного храма состоялось 26 сентября 2010 г. в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, в праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Высокопреосвященнейший митрополит Калужский и Боровский Климент совершил Великое освящение храма и первую Божественную Литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы.
В день памяти Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме вспоминается торжество по случаю освящения храма Воскресения Христова, сооруженного равноапостольным Константином Великим и его матерью равноапостольной царицей Еленой. Храм был воздвигнут на месте реальных исторических событий Распятия, Погребения и Воскресения Христа Спасителя. Храм Воскресения был освящен 13 сентября 335 года, в 30 год царствования Константина, когда был обновлен и весь Иерусалим. Собравшиеся на это торжество святые отцы определили, чтобы по всей вселенной праздновали Обновление великой церкви Иерусалимской, матери всех церквей. Эта церковь названа "Мартирион", т.е. свидетельство воскресения Христова, так как на том месте Христос умер и воскрес. Этот праздник называется также Воскресением словущим, т.е. он слывет воскресением. Это особый праздник, который бывает и не в воскресный день, но именуется воскресением, потому что относится к храму Воскресения Христова.
На восточной стене в алтаре изображен «Спас Нерукотворный» - самое древнее изображение Христа, как одно из доказательств истинности Боговоплощения и важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания. Ниже, в нишах помещены изображения св. Иоанна Крестителя и свт. Николая Чудотворца.
Процесс работы над образами новомученника Иоанна Кронштадского и патриарха.
По периметру трапезной, ниже житийного цикла, идет фриз орнамента. Под ним, между окнами в медальонах, изображены святые: на южной стене – князья, на северной - преподобные. Образы святых благоверных князей раскрывают идеал святости, связанный с мирскими подвигами в устроении христианского мира. Образы преподобных несут идеал личного самоусовершенствования и достижения духовных высот через подвиг монашеской аскезы и священнического служения. При формировании состава святых предпочтение было отдано образам святым разных местностей и разных времен, что позволило подчеркнуть вселенские масштабы церкви, установленной на земле Христом.
В образах русских святых князей представлена история распространения и утверждения христианства на Руси. Равноапостальные князья, князья-мученики, благоверные князья молятся за свою вотчину, за русскую землю. Первые по времени русские святые равноапостольные княгиня Ольга и князь Владимир крестили Киевскую Русь. Через святую Ольгу началось просвещение светом Христовой веры русского народа. Молитвенные труды и дела святой Ольги продолжил ее внук святой Владимир - креститель Руси, на века вперед предопределившего духовные судьбы Русской Церкви и русского православного народа. Празднование святому равноапостольному Владимиру было установлено святым Александром Невским после того, как 15 мая 1240 года, помощью и заступлением святого Владимира, им была одержана знаменитая Невская победа над шведскими крестоносцами.
Два сына князя Владимира — святые страстотерпцы — князья-мученики Борис и Глеб были первыми канонизированными святыми Русской Церкви, первыми чудотворцами и признанными небесными молитвинниками за новых христиан. Слава их состояла в добровольном отречении от власти и принесении себя в жертву, на которой было образовано русское государство эпохи Ярослава Мудрого. Такому поведению христианского князя, долг которого заключается в жертвовании собой ради спасения своего народа, были отныне призваны следовать все князья на Руси.
Святой благоверный князь Андрей Боголюбский, внук Владимира Мономаха, сын Юрия Долгорукого еще в юности был назван Боголюбским за присущее ему глубокое молитвенное внимание, прилежание к церковным службам. Будучи избранным на вече на княжение, князь Андрей впервые на Руси установил единовластие, заботясь о защите и укреплении своей земли. При нем Суздальское княжество расширилось и стало новым центром русских земель, а князь Андрей стал первым великорусским князем. Он построил много монастырей и храмов. Был убит в результате заговора царедворцев в 1174 году.
Св. Димитрий Донской родился в 1350 году, воспитывался под руководством святителя Алексия Московского. Христианское благочестие святого князя Димитрия сочеталось с его талантом выдающегося государственного деятеля. Он посвятил себя делу объединения русских земель и освобождению Руси от татаро-монгольского ига. Собирая силы для решающего сражения с полчищами Мамая, св. Димитрий просил благословения у преподобного Сергия Радонежского. Старец направил ему в помощь монахов-схимников Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю). За победу на Куликовом поле князь Димитрий стал именоваться Донским.
Царевич Димитрий сын Иоанна Грозного родился 19 октября 1582 г. В царствование Феодора Иоанновича, когда фактическим правителем Русского государства был боярин Борис Годунов, царевич Димитрий вместе с матерью, царицей Марией Феодоровной, был удален в г. Углич, где зверски зарезан. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы в Угличе. 3 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными.
Не меньшее значение в истории имел чин преподобных прославляемых за подвижническую жизнь, избравших иноческий путь и стремящихся в жизни уподобиться Христу. Отец русского монашества, преподобный Феодосий Печерский, был вторым после Бориса и Глеба святым, торжественно канонизированным Русской Церковью. Этот вид святости появился почти одновременно с появлением христианского монашества в конце III — начале IV веков.
Первый по времени, из представленных преподобных, был Ефрем Сирин, он родился в начале IV века в г. Низибии (Месопотамия). Юношей он удалился в окрестные горы и стал отшельником. После взятия Низибии персами в 363 году преподобный поселился в монастыре близ города Едессы, где и оставался до кончины (ок. 373-379). Преподобный Ефрем Сирин сочетал с подвижническими трудами непрестанное изучение слова Божия, черпая в нем для своей души умиление и мудрость. Немало он потрудился и в истолковании Священного Писания. Преподобным написано много песнопений и молитв, обогативших Церковное Богослужение. Преподобный Ефрем всегда учил, что главный двигатель христианской жизни — покаяние. Его покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего» читается Великим постом.
Яркий пример покаяния явила преподобная Мария Египетской, жившая в середине V - начале VI века. В молодости Мария увлеклась порочной жизнью, но чудесным образом обратилась к Богу в храме гроба Господня. Из Иерусалима она удалилась в суровую и безлюдную Иорданскую пустыню и там почти полстолетия провела в полном уединении, в посте и молитве. Суровыми подвигами Мария Египетская совершенно искоренила в себе все греховные пожелания и соделала сердце свое чистым храмом Духа Святого. Из великой грешницы преподобная Мария стала, с Божией помощью, величайшей святой.
Преподобномученик Андрей Критский жил во время царствования императора-иконоборца Константина Копронима (741 - 775), который под страхом смерти приказал христианам убрать святые иконы из храмов и домов. Проводя на острове Крит строгую подвижническую жизнь, святой узнал о гонении на святые иконы. Воспламенившись ревностью о Боге, преподобный Андрей отправился в Константинополь и смело обличил императора в его нечестии. За это он был подвергнут жестоким мучениям и заключен в темницу, где утверждал в благочестии приходивших к нему христиан. Мученическая кончина св. Андрея последовала во время жестоких истязаний в 767 г. Разъяренный иконоборец приказал немилосердно истязать святого Андрея. По пути к месту казни мученик отошел ко Господу.
Последние штрихи
Преподобный Иоанн Дамаскин тоже был защитником иконопочитания, он написал три трактата «Против порицающих святые иконы». Иоанн родился около 680 года в столице Сирии, Дамаске, в христианской семье. Иоанн занимал при дворе халифа должность министра и градоправителя. Император Лев Исавр оклеветал его, Иоанн был отстранен халифом от должности и ему отрубили кисть правой руки. По молитве к Богородице рука Иоанна была исцелена. Узнав о чуде, свидетельствовавшем о невиновности Иоанна, халиф просил у него прощения и хотел вернуть ему прежнюю должность, но преподобный отказался. Он роздал свое богатство и отправился в Иерусалим, где поступил простым послушником в монастырь Саввы Освященного. О преподобном узнал Иерусалимский Патриарх, рукоположил его во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в Лавру преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Его подвергли тюремному заключению и пыткам, но он все перенес и по милости Божией остался жив. Преставился около 780 г., в возрасте 104 лет.
Воплотил идею иконопочитания известнейший русский иконописец св. Андрей Рублев. Он родился около 1360 г., происходил из образованных кругов, отличался необыкновенной мудростью, о чем свидетельствует его творчество. Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Св. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе с Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника. Кисти святого Андрея Рублева принадлежат: знаменитый образ Пресвятой Троицы, Владимирская икона Богоматери, росписи Благовещенского собора в Московском Кремле, Успенского собора в г. Владимире, Успенского собора в Звенигороде, Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры.
Следующий образ - преподобный Александр Свирский, всю жизнь пребывал вдали от исторических событий, в глубине лесов Русского Севера удостоился необычайных даров Святого Духа. Родился преп. Александр (в миру Аммос) в 1448 г. в пределах Великого Новгорода, по молитве престарелых родителей. С юных лет он начал изнурять тело бдением и постами. После усердной молитвы, в 26 лет Аммос тайно оставил родительский дом. Приняв постриг с именем Александр, провел он 13 лет в посте и молитве в Валаамском монастыре. По повелению свыше в 1487 г. Александр пришел на озеро Рощинское и поселился в пустыне, в 6-ти верстах от реки Свири. В глубине непроходимого бора он поставил небольшую хижину и предался уединенным подвигам. Прожив 25 лет в свирской пустыни, Александр был утешен божественным явлением, для него повторилось видение, бывшее некогда Аврааму, Святой Троицы в виде светлых ангелов с посохами в руках. Долгое время преподобный по смирению уклонялся от принятия сан священства, пока не принудил его к этому Новгородский архиепископ Серапион. Для своих духовных чад блаженный Александр был истинным целителем душ и врачевателем недугов. По молитве преподобного, рыбак умножал свой улов, а купец - свое имение. Преподобный удостоился божественного явления Божией Матери. До самой минуты своего отшествия он непрестанно поучал братию хранить смиренномудрие и нищелюбие. Погребли 30 августа 1533 года, а 17 апреля 1641 года мощи его были обретены нетленными.
Самый близкий к нашему времени преподобный Силуан Афонский (Семен Иванович Антонов) родился в селе Шовском Тамбовской губернии в крестьянской семье в 1866 году. С 1892 г. подвязался в русском монастыре святого великомученика Пантелеимона на Афоне. Преподобный в начале своего пути получил меру Благодати, которая обычно дается совершенным. Он спал сидя, один-два часа в сутки по 15-20 минут, ночь отдавая Иисусовой молитве. В 1911 г. преподобный Силуан пострижен в схиму. Преподобный Силуан с плачем молился о всем мире тогда, когда мир был охвачен братоубийственной войной, когда Россию раздирала гражданская война, когда множество людей становилось жертвами. С 1970-х гг. известны случаи многочисленных исцелений, совершавшихся от главы Преподобного, которая хранится в Пантелеимоновском монастыре.
В арке прохода из трапезной в четверик изображены равноапостольные братья Кирилл и Мефодий, учителя Словенские, принесшие на славянскую землю письменность.
Кирилл и Мефодий разработали для записи текстов на славянском языке азбуку - глаголицу. Пользуясь созданной азбукой, братья выполнили перевод с греческого языка Священного Писания и ряда богослужебных книг, положив основание духовному и гражданскому величию славян.
Крестный ход в храме с завершенным убранством
Сюжеты росписи
Восточная стена – Обновление храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее)
В алтаре на восточной стене:
Спас Нерукотворный
Ниже в нишах - св. Иоанн Креститель и свт. Николай
Западная стена – Первый Вселенский собор (в левой части – «Видение Петра Александрийского», в правой части – «Заушение Ария»)
Свод – Житие свт. Николая Мирликийского
Южный склон:
1. Рождество свт. Николая
2. Поставление во пресвитера
3. Гонение Диоклетиана и мученичество свт. Николая
4. Чудо о трех девицах
5. Чудесное избрание свт. Николая: Явление Ангела старейшему епископу Ликии
Епископ встречает свт. Николая в притворе храма
Поставление во епископа
Северный склон:
1. Сказание о трех воеводах: Избавление трех мужей от казни
2. Явление свт. Николая царю Константину во сне
Воеводы в темнице
3. Воеводы благодарят свт. Николая
Царь Константин посылает дары свт. Николаю
Чудо о трех иконах: Патриарх Афанасий отвергает икону свт. Николая
4. Чудо о трех иконах: Спасение патриарха Афанасия от потопления
5. Преставление свт. Николая
Святые в медальонах
Южная сторона – святые князья
Блгв.вел.кн. Андрей Боголюбский († 1174) 4 июля
Вел.кн. Дмитрий Донской († 1389) 19 мая
Равноап. Владимир, вел. князь († 1015) 15 июля
Равноап. Ольга, вел. княгиня († 969) 11 июля
Блгв. царевич Димитрий Угличский и Московский († 1591) 5 мая, 3 июня
Мч.блгв.кн. Борис († 1015) 2 мая, 24 июля
Мч.блгв.кн. Глеб († 1015) 2 мая, 24 июля, 5 сентября
Северная сторона - преподобные
Прп. Иоанн Дамаскин († ок. 780) 4 декабря
Прп. Ефрем Сирин († 373-379) 28 января
Прп. мч. Андрей Критский († 712-726) 4 июля
Прп. Мария Египетская († 522) 1 апреля
Прп. Андрей Рублев († XV) 4 июля
Прп. Александр Свирский († 1533) 17 апреля, 30 августа
Прп. Силуан Афонский († 1938) 11 сентября
Арка прохода в четверик:
равноап. Кирилл († 869) и Мефодий († 885) учители Словенские, 11 мая